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不过，强有力的研究视角和深刻的哲学洞见使弗里德曼对会议的描述不同寻常。对法国出席会议的哲学家们，比如布伦什维奇及列维纳斯等人，他只字未提。相反，来自德国方面的三位哲学家占据了舞台中心。卡西尔和海德格尔是会议的焦点，卡尔纳普作为日后逻辑经验主义的核心人物之一，也出席了此次活动。三人在会议期间营造了积极的氛围。然而，友善的私人关系中隐藏着分歧，理性的交谈中包含着对抗，大的政治社会环境也非常复杂。这次会议对整个欧洲大陆思想界的影响不可小觑。
极富戏剧性的是，上述两人论战之后，卡尔纳普与海德格尔公开决裂。达沃斯会议促使卡尔纳普认真研读了《存在与时间》，并于1930年完成了挑起争端的《通过语言的逻辑分析清除形而上学》（1932）初稿。这篇文章正是对达沃斯会议的一个回应。卡尔纳普逻辑味道浓重的作品言辞犀利，他把海德格尔作为形而上学传统的典型代表，并鲜明指出，“无无着”（Das Nicht nichtet）是根本没有意义的伪句子。反过来，这也刺激海德格尔在他自己和卡尔纳普的思想间划出一条界限。在1935年的讲座中，他激烈地指责卡尔纳普对哲学基本问题的遗忘以及虚无主义态度。两人的对抗极具象征意义。
新康德主义运动最主要的两个学派分别是马堡学派和西南学派。前者包括那托普和卡西尔，后者包括文德尔班、李凯尔特以及埃米尔拉斯克。新康德主义从康德那里继承了关于认识论和认识对象的基本构想。然而，马堡学派和西南学派在继承康德的过程中，都彻底拒斥独立的纯直观能力。缺失了这一环节，新康德主义如何回答知识如何可能的问题呢？马堡学派试图通过将纯数学纳入形式逻辑，并将给定的感性杂多替换成数学自然科学，来弥补理论中的缺陷；而对于西南学派而言，李凯尔特希望通过“先验主体”将存在世界与有效性的世界结合在一起，从而避免其理论内部困境。
